Yahweh tsebaôt (Deus dos Exércitos) Parte I

Por vezes, por uma falsa interpretação dos textos bíblicos, há uma má declaração do que alguns textos da Bíblia nos querem dizer. Temos pela frente as dificudlades de muitas afirmaçoes do Antigo Testamento onde as mentiras, a crueldade, as imprecações e a ira nos levantam muitas dúvidas.

Narrações de violência:

O Antigo Testamento utiliza a linguagem de poder e violência para falar de Deus e da sua acção no mundo. As dificuldades suscitadas por estes textos assentam em pressupostos irreais, que convém destazer com alguns pricípios hermenêuticos.

Em primeiro lugar, o realismo da terminologia insere-se bem no contexto cultural do antigo Próximo Oriente. As pessoas orientais eram, e são, mais realistas e cruas nas descrições do que nós os ocidentais, que somos mais delicados e propensos (inclinados) a eufemismos (figura de estilo que consite em suavizar uma ideia). A narração do mal não é necessariamente uma narração má. Assim dentro do contexto desta época e sabendo que o povo de Deus estava rodeado de muitos outros povos, este fazia história com eles, influenciando e sofrendo influências.

O juízo do hagiógrafo (pessoa que escreve e trata de coisas santas) sobre os factos ou sentimentos correpondia à moralidade do seu contexto histórico. Os factos narrados no Antigo Testamento devem ser vistos e analisados à luz da Lei de Moisés e não à luz do novo mandamento de Jesus. Procurar a perfeição evangélica do amor cristão nos alvores da história da salvação é um erro hermenêutico e falta de sentido da História.

Por exemplo, a lei do talião que é apresentada em Levítico, capítulo 24 e vérsiculo 20: "fractura por fratura, olho por olho, dente por dente", é uma tentativa de prevenir e refrear a sede desmedida de vingança, pois sabemos que antes era matar até "sete vezes"!

A guerra é o género de violência por excelência masi referido no Antigo Testamento. Deus aparece como um Deus guerreiro: Yahweh tsebaôt (Deus dos exércitos).

Mas podemos perguntar porque é que é dado o nome a Deus de "Deus dos Exércitos"?

Ora sabemos, pela história, que Israel teve de enfrentar e resolver agressões militares, e os israelitas viam nas suas vitórias a protecção de Deus, a actuação de Yahweh. Assim as vitórias eram celebradas como triunfos de Yahweh. A Deus não se atribui as pessoas que morrem, ou o mal que das guerras sobressai, atribui-se sim a honra de ter ganho e o facto de terem vencido para eles era pela protecção de Deus.

Assim, resumindo, se o nosso Deus ganha os outros exércitos através de nós então o nosso Deus é o Deus dos Exércitos. Aqui está a explicação.

Para além da influência das outras culturas vizinhas, no Próximo Médio Oriente as divindade, masculinas e femininas, eram descritas com traços guerreiros.

Na proxima mensagem fazer-se-à a reflexão acerca do anátema associado á guerra! Por enquanto é tudo!

Conflitos nos matrimónios (casamentos) ..Parte I

A crise da fidelidade

É conhecida a frase que disse Byron acerca de um casal: "é muito mais fácil morrer pela pessoa que se ama do que viver com ela para sempre", embora seja irónica tem no fundo bastante realismo.

A verdade é que não é fácil manter o amor ao longo do caminho. As crises matrimoniais constituem um testemunho desta dificuldade, que se acentua mais ainda com o carácter «débil» do nosso mundo posmoderno.

Supõe-se que ninguém se casa com a ilusão de separar-se num proximo tempo.

Então porquê que tantos casais se ficam a meio do caminho?

Que factores provocam que as ilusões primeiras se destruam com o passar do tempo?

Podemos afirmar, e não é exagerado dizê-lo, que no mercado dos valores culturais, a fidelidade não é dos mais oferecidos. As mesmas estruturas sociais, que gozavam de uma grande estabilidade e favoreciam os compromissos definitivos, experimentam uma menor credibilidade e firmeza. Mais que manter a ordem estabelecida ou o respeito pelo tradicional, busca-se o diferente, o novo, o inédito. A mudança e a evolução são muito mais apreciadas que a estabilidade e a permanência. A mesma economia fomenta o consumismo constante. As coisas fazem-se para que durem pouco tempo e tenha que mudar-se por novas ofertas melhoradas.

Para muitos a ruptura de um compromisso já não cosntitui um abandono nem uma traição condenável; ao contrário, aparece como um gesto de valentia e coragem para romper com tudo o de antes, que agora se vive como uma carga pesada e imposta; um acto profundo de sinceridade para viver de acordo com as exigências actuais, á margem do que se tinha prometido em outras circuntâncias diferentes; uma opção, em último termo, pela liberdade, que impulsa a superarqualquer tipo de escravidão, passivismo, de inércia, de vulgaridade.

Para a época actual, por grande maioria, é a importância da fidelidade do momento presente, para poder vivê-lo com todo o seu realismo e plenitude.

(na parte II, farei uma análise,  da fidelidade que está ao serviço de um valor)

Yiruma - Kiss The Rain

Políticos a recibos verdes!

Pois é! Na verdade a política perdeu todo o seu magnifico significado!
Poderia, eu, fazer das palavras de Robert a minha definição de política, o que ela é na sua essência: "arte e prática da governação das sociedades humanas". Assim sendo humanas, o homem devia ser o centro na poltica!
Maquiavel, 1469-1527, ao interpretar o realismo político na sua obra O Princepe, escreve: "o interesse da conservação dos seus estados obriga o príncepe a violar as leis da humanidade, da caridade e da religião. O essencial é que ele mantenha a sua autoridade; os meios serão sempre julgados honrosos e louvados por cada qual!"
Nem esses parlamentaristas, na sua grande maioria, sabem o que é política!

M. Lutero (parte I) "Do nascimento á viagem até Roma"

Nasceu em Eisleben em 1483, de uma familia de pequenos camponeses, mas já com afãs de progresso.
1489-1495: foi á escola em Mansfeld, onde aprendeu a ler e a escrever, assim como a cantar e o latim.
1496-1497: foi aluno dos Irmãos de Vida Comúm em Magdeburgo
1498-1501: esteve em Eisenach
                  Aqui compreende-se que é muito provável que adquirisse, já, uma ideia bastante moralista e coisificada do cristianismo.
 1501-1505: estudou na faculdade «filosófica» (faculdade de artes) em Erfurt. o sistema oficial da filosofia era a «via moderna», segundo a doutrina de Ockhann, isto é, o nominalismo. Mas é bem notar que no ensino de Eclesiologia, nesta universidade, não se defendiam as teses nominalistas, nem tão pouco a ideia conciliarista. Há um mode de pensar, em Lutero, atomizado, assacramental e humanista.

1505: (com 22 anos) obteve o grau de mestre em filosofia, no entanto, passou uma forte crise de tristeza e de dessassossego.

                Até aqui não tinha intenção alguma de abraçar o estado clerical. Mas um dia quando ia de sua casa a Erfurt (onde frequentava a universidade), desprendeu-se uma forte tempestade e caiu um raio junto dele; então Martinho Lutero invocou Santa Ana: "Quero fazer-me frade". Agora podemos perguntar: "esta decisão foi completamente repentina ou já interiormente pensada?"

               Apesar das suas dúvidas e com conselho, contra da parte de alguns amigos, ele, sem tão pouco consultar os pais, ingressou no convento dos Hermitas de Santo Agostinho de Erfurt (um convento de estrita observância)

               Contrariamente ás suas posteriores manifestações, neste convento Lutero encontrava-se muito bem, aproximadamente até 1509 (quando lhe surge a ideia de que a consupiscencia é invencível). Neste convento adquiriu boa bagagem teológica, piedosa, liturgica e bílbica. teve então o seu primeiro encontro com a Bíblia, à qual se dedicou de forma intensiva.

             Esta formação espiritual de Lutero por meio da teologia monástica é de grande importância.

1507: foi ordenado sacerdote na catedral de Erfurt (com 24 anos)

1508-1509: estudou teologia em Wittenburg

1509: é novamente trasladado a Erfurt

1510-1511: viajou a Roma, talvez por assuntos da reforma do convento, e quando chegou, caiu de joelhos e exclama: "Saúdo-te, Roma santa!". Nas quatro semanas que aí esteve, tropeçou com confessores italianos de tal forma incultos que mais tarde vai elevá-los á categoria de «cardeais ignorantes»; contemplou relíquias; percorreu as sete estações e subiu a Escada Santa. A Roma profana não chegou a fazer-lhe grande impressão, no momento. Mais tarde irá despertar essas impressões desfavoráveis.

Ética e sexualidade. (um breve apanhado)

A ética é uma exigência antropológica porque o ser humano é um ser existente e por isso está “condenado” a vincular-se com uma moral. No homem há, mais do que nos animais irracionais, uma qualidade única em todas as espécies: a liberdade.

Assim, entendendo que o homem nasce livre, e esta é a característica primordial do homem, faz parte da estrutura antropológica, então há uma necessidade humana que não pode ser irrenunciável é ela a modelação do comportamento. O homem nisto é obrigatoriamente um ser ético.

Dizemos que a ética é uma exigência antropológica porque a ética indica o carácter, o modo de ser, o estilo de vida que cada pessoa quer dar à sua existência (não esquecendo os actos concretos e particulares).

Ora se compreendemos que a moral consiste em dar à nossa vida uma orientação estável dentro de todo o dinamismo de humanização, então esta moral penetra também na sexualidade, pois ela é uma das nossas actividades pessoais (é pela história dos costumes sexuais que compreendemos a tamanha importância quer da ética quer da sexualidade na vida do homem).

Na procura de um sentido para a vida, a sexualidade, em vínculo com uma moral, tem um papel importante, pois não só tem um papel procriador como também um papel de encontro, do homem em consciência com o seu próprio corpo e com o corpo dos outros, para uma maior realização, daqui surgirem toda uma espécie de teorias, em corda da bamba, acerca da sexualidade ao longo das épocas (rigoristas, espirituais, permissivas, naturalistas). 

Destaco que neste encontro com o corpo dos outros e o dele mesmo o pensamento é contrário ao do autor W. Reich (este defende que a regulação do isntintio pela moral é algo patológico e danifica a saúde).

O que quero ressaltar é que a sexualidade não pode separar-se à moral, muito menos contrariá-la! 

Um Natal .... um sonho em lágrimas

Mais um ano .... mais uma nova celebração.
Se em cada Missa de Natal encontramos Deus sempre novo, sempre pronto a acolher-nos e a revelar-se da forma mais plena de como se poderia revelar para nos salvar, encontramos, pelo contrário, nas ruas um outro "menino Jesus" faminto e abandonado.
Os pobres são em cada Natal um menino Jesus nascido na pobreza. Eles sim são o verdadeiro Natal.
E choram como chorou o Menino Jesus em Belém, mas este chorava por ordem natural, os outros choram porque a desnaturalidade assim os faz viver.
Se em cada casa, nossa, um jantar requintado, em cada praça um silêncio de solidão!
Se em cada hora, nossa, uma alegria, em cada face deles uma tristeza!
Se em cada prenda, nossa, uma surpresa, em cada gesto neles é uma aventura!
Se em cada quarto, nosso, uma cama quente, em cada rosto deles uma lágrima!
Uma lágrima que será mais uma da sua vida, mas neste dia são lágrimas de sangue porque saem do pensamento e da corrente sanguínea da sua vida!
Não nos iludamos! Isto é o Natal mais comúm que podemos encontrar! E "Alegrem-se os céus e exulte a terra" porque acredito que é destes que é enfeitada a árvore de Natal do Paraíso, em que Deus é quem põe os enfeites e escolhe as bolas!
Deus, nos irmãos pobres é que é o verdadeiro Natal!